Hadits Dari Berbagai Tinjauan

Oleh: Bakhtiar Nurdin

 Hadits ditinjau dari sumber berita

Hadith dilihat dari sumber berita, dari siapa berita itu dimunculkan pertama kali, terdapat empat macam, yaitu qudsi, marfu’, mawquf, dan maqthu’. Secara umum dapat dikatakan jika sumber berita dari Allah dinamakan hadits qudsi, jika sumber berita datang dari nabi disebut hadits marfu’, jika datangnya sumber berita itu dari sahabat disebut hadit mawquf, dan jika datagnya dari tabi’in disebut hadits maqthu’. Sumber berita utama di atas tidak dapat menentukan kesahihan suatu hadits sekalipun datangya dari Allah atau Nabi. Karena tinjauan kualitas shahih hasan dan dha’if tidak hanya dilihat dari segi sumber berita akan tetapi lebih dilihat dari sifat-sifat para pembawa berita. Dengan demikian hadith qudsi,  marfu’, mawquf, dan  maqthu’ tidak mutlak keshahihannya. Terkadang shahih, hasan, dan dhaif. Secara terperinci masing-masing akan dijelaskan berikut:

1.    Hadits Qudsi

Menurut bahasa kata al-Qudsi nisbah dari kata Al-Quds yang diartikan suci (al-thaharah dan al-tanzih). Hadith ini dinamakan suci (al-Qudsi), karena disandarkan kepada dzat yang maha suci  atau dinisbahkan pada kata Ilah yaitu Allah ta’ala.

Hadits qudsi, sekalipun diartikan suci hanya merupakan sifat bagi hadits, demikian juga nama Rabbani dan Ilahi. Sandaran hadits kepada Allah tidak menunjukkan kualitas hadits. Oleh karena itu, tidak semua hadits qudsi shahih tetapi ada yang shahih, hasan, dan dha’iftergantung persyaratan periwayatan yang dipenuhinya, baik dari segi sanad atau matan.[1]

Hadits qudsi adalah hadits yang diriwayatkan Nabi saw. Secara ahadi (tidak mutawatir) sandarannya kepada Allah. Pada umumnya disandarkan kepada allah karena Allah yang berfirman atau yang memunculkan berita. Banyak hadits qudsi yang disampaikan secara wahyu dalam berbagai bentuk macam penyampaiannya, seperti dalam tidur, langsung ke dalam hati, dan melalui lisan malaikat. Hadits qudsi dapat dikenali dengan redaksional:

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وج

“Rasulullah saw bersabda mengenai apa yang diriwayatkan dari Rabb-nya”,

Atau dengan redaksi:

قال الله تعالى، فيما رواه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

“Rasulullah saw bersabda, “Allah ta’ala berfirman”, atau yang sejenis dengan itu.[2]

Alasan penyandaran kalam dalam periwayatan hadits qudsi kepada Allah adalah, bahwa kalam Nabi saw. yang keluar melalui cerita lisan tentang hal yang dilihat dari Allah. Hadits qudsi bukanlah kalam Allah seperti al-qur’an, akan tetapi kalam Allah secara makna sedang redaksinya dari Nabi sendiri.[3]

2.    Hadits Marfu’

Marfu’ artinya: yang diangkat, yang dimajukan, yang diambil, yang dirangkaikan, yang disampaikan. Dalam ketetapan ilmu hadits , marfu’ itu adalah: “Sabda atau perbuatan atau taqrir atau sifat yang disandarkan kepada Nabi saw”.[4]

Jumhur ahli hadits mendefinisikan hadits Marfu’ sebagai sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah saw. secara khusus baik berupa perkataan, atau perbuatan, pengukuhannya, baik yang mengabarkannya adalah shahabat, tabi’in, atau orang sesudahnya, baik ia bersambung sanadnya ataupun terputus. Dan tidak tepat pemakaian marfu’ kepada selain yang disandarkan kepada Rasulullah saw., seperti yang mauquf pada sahabat dan selain mereka.[5]

Menurut ulama’ lain, hadits marfu’ adalah, sesuatu yang disandarkan kepada Nabi secara khusus, baik perkataan, perbuatan, atau taqrir, baik sanadnya itu muttashil (bersambung tidak putus), maupun munqathi’ ataupun mu’dhal. Dari pengertia tersebut dapat disimpulkan, bahwa hadits marfu’ adalah berita yang disandarkan kepada Nabi baik berupa perkataan, perbuatan, sifat dan persetujuannya.

Hadits yang dipindahkan dari Nabi saw. dengan menyandarkan dan mengangkat (merafa’kan) kepadanya.

Marfu’ ada dua macam:

1.        Tashrihatan/haqiqatan: dengan terang, yakni isinya terang-terangan menunjukkan kepada marfu’.

Contoh:

عن جابر قال رسول الله ,حسن الملكة يمن وسؤء الخلق شؤم (ابن عساكر)

Artinya: Dari jabir, telah bersabda Nabi saw.: “Baik pekerti itu bertuah, dan buruk kelakuan itu sial”. (H.R. Ibnu Asakir).

2.      Hukman: pada hukum, yakni isinya tidak terang menunjukkan kepada marfu’ tetapi dihukumkan marfu’ karena bersandarkan kepada beberapa tanda.[6]

Contoh:

عن عمر قال: الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد شيئ حتى يصلى على النبي (رواه الترمذي)

Artinya: Dari Umar, ia berkata: “Doo itu terhenti antara langit dan bumi, tidak bisa naik sedikit pun daripadanya sebelum dishalawatkan atas nabi”. (H. Tirmidzi)

Keterangan hadits: ucapan ini adalah omongan Umar, seorang sahabat Nabi saw. Tentang do’a tida bisa naik, melainkan kalau dishalawatkan atas Nabi itu, satu urusan ghaib, sedangkan urusa ghib itu tidak ada yang dapat mengetahui, melinkan Nabi-nabi. Itupun dengan perantaraan wahyu. Jadi, tentulah Umar tahu hal terhentinya do’a itu, dari Nabi saw. Karena ini, omongan Umar tersebut diangap marfu’, tetapi pada hukum, karena susunannya tidak terang menunjukka kepada sabda Rasulullah saw.[7]

3.      Hadits mauquf

Hadits Mauquf menurut pengertian ulama adalah: sesuatu yang disandarkan kepada sahabat, baik dari perkataan, perbuatan, dan persetujuan, baik bersambung sanadnya maupun terputus.[8]

Jadi hadits mauquf adalah ucapan atau perbuatan sahabat Nabi yang tidak dinisbatkan kepada masa Nabi Muhammad saw., apakah sanadnya bersambung atau terputus.[9]

Contoh hadits mauquf:

عن عبد الله بن مسعود قال: لايقلدن احدكم دينه رجلا, فان امن امن, وان كفر كفر...(رواه ابو نعيم)

Artinya: Dari Abdullah (Bin Mas’ud), ia berkata : “janganlah hendaknya salah seorang dari kamu taqlid agamanyadari orang, karena kalau orang ini beriman, ia juga turut beriman, tetapi kalau orang itu kufur, ia pun ikut kufur”. (R. Abu Nu’aim)

Riwayat di atas adalah omongan Abdullah bin Mas’ud, dan beliau adalah seorang sahabat Nabi saw.[10]

4.      Hadits maqthu’

Maqthu’ artinya: yang diputuskan atau yang terputus

Dalam pembicaraan ilmu hadits diterangkan bahwa hadits maqthu’ adalah “perkataan, perbuatan atau taqrir yang disandarkan kepada tabi’inatau orang yang dibawahnya”. Contoh hadits:

عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند قال: قلت لسعيد بن المسيب: ان فلانا أعطس والامام يخطب فشمته فلان, قال: مره فلا يعودن (الأثار  23)

Artinya: Dari Abdillah bin Sa’id bin Abi Hindin, ia berkata: aku bertanya kepada Sa’id bin Musayyib: Bahwasanya si fulan bersin, padahal imam sedang berkhutbah, lalu orang lain ucapkan “yarhamukallah” (bolehkan yang demikian)? Jawab Sa’id bin Musayyib: “Perintahlah kepadanya supaya jangan sekali-kali ia ulangi”.

Sa’id bin Musayyib adalah seorang Tabi’in, dan keterangan di atas adalah omongannya.[11]

B.     Hadits ditinjau dari persambungan sanad

Hadits ditinjau dari bersambungnya sanad terbagi menjadi dua macam, yaitu:

1.         Hadits muttashil/maushul

Muttashil artinya yang bersambung. Pengertian hadits mutthashil/maushul adalah “satu hadits yang bersambung sanadnya, maupun hadits itu sampai kepada Nabi saw., atau sampai kepada sahabat nabi”.

Muttashil/maushul itu, ada yang berderajat sah, ada pula yang lemah karena tercelanya rawi, bukan karena terputus sanadya.[12]

2.      Hadits musnad

Musnad artinya yang disandarkan. Maksudnya dalah “hadits yang bersambung sanadnya dari yang menceritakan sampai akhir sanad terus sampai kepada Nabi saw.[13]

Hadits musnad adalah hadits yang bersambung antara sanad periwayatannya dengan riwayat yang disandarkan padanya (asal riwayat), meski sebagian besar ahli hadits menggunakan istilah musnad ini untuk hadits yang periwayatannya disandarkan khusus kepada Rasulullah saja.[14]

C.      Hadits ditinjau dari sifat sanad dan cara penyampaian periwayatannya.

Hadits ditinjau dari sifat sanad dan cara penyampaian periwayatannya terbagi menjadi dua, yaitu:

1.         Hadits mu’an’an

Mu’an’an artinya: yang berhuruf “’an”. ‘An artinya: dari atau daripada.

Menurut istilah, maksudnya: “satu hadits yang jalannya di isnadkan dengan kata-kata ‘an”[15]

Hadits yang diriwayatkan dengan memakai perkataan ‘an fulanin (dari fulan), dengan tidak disebut perkataan haddatsana (menceritakan kepada kami), atau akhbarana (mengabarkan kepada kami), atau sami’tu (aku mendengar).[16]

Berikut ini contoh hadits mu’an’an:

(البخاري) حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله ص يقول: الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس... (رواه البخاري)

Artinya: (berkata Bukhari): telah menceritakan kepada kami, Abu Mu’aim, ia berkata: telah menceritakan kepada kami, Zakariya, dari ‘Amir, ia berkata: aku telah mendengar Nu’man bin Basyir berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah saw., bersabda: “Barang yang halal itu sudah terang, dan yang haram sudah nyata, tetapi antara kedua-duanya ada beberapa barang yang samar-samar yang tidak diketahui kebanyakan orang…”

Dalam sanad hadits tersebut , Zakariya berkata “dari ‘Amir”. karena Zakariya mudallis[17] Maka sanadnya itu disebut Mu’an’an.

Imam Ibnu Hajar berkata: “aku dapati dia dalam kitab Bukhari, Muslim dan lainnya, riwayatnya dari Asy-Sya’bi (‘Amir), semua “mu’an’an”, kemudian aku dapati dalam kitab “Fawa-id Ibni Abil-Hai-tsam”, dari jalan Yazidbin harun, dari Zakariya (ia berkata): telah menceritakan kepada kami, Asy-Sya’bi (‘Amir). Dengan demikian amanlah ia daripada tadlis”. Dengan keterangan tersebut, terpakailah Mu’an’an Zakariya yang diriwayatkan Bukhari tersebut.[18]

2.      Hadits mu’annan

Mu’annan artinya: yang berhuruf “anna” atau “inna”.

Dalam ilmu hadits dikatan: “satu hadits yang dalam sanadnya ada huruf anna atau inna.

Contoh:

(البخاري) حدثنا يحي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عائشة زوج النبي ص قالت : لم اعتل أبوي الا وهما يدينان الدين... (رواه اليخار)

Artinya: (kata Bukhari): telah menceritakan kepada kami, yahya bin bukair, ia berkata: telah menceritakan kepada kami, laits, dari ‘Uqail, dari Ibnu Syihab, ia berkata: telah mengkhabarkan kepadaku, ‘Urwah bin Zubair, bahwa ‘Aisyah, istri Nabi saw., pernah berkata: “Aku tidak tahu (hal) kedua ibu bapakku, melainkan kedua-duanya beragama dengan agama islam.

Dalam sanad riwayat di atas ada “Urwah mengabarkan kepada Ibnu Syihab (Zuhri), bahwa Aisyah berkata….”

Ini dinamakan Mu’annan, karena ada “bahwa” yang mana boleh jadi Urwah mendengar sendiri dan boleh jadi dengan memakai perantara orang lain.

Tetapi menurut sejarah mereka, Urwah semasa dengan Aisyah dan bertemu dengannya. Jadi betul Urwah mendengar dari Aisyah.

Oleh karena dalam sanadnya tidak ada rawi yang lemah, terpakailah hadits Bukhari tersebut.[19]

KESIMPULAN

Hadits dilihat dari sumber berita, terbagi menjadi empat macam, yaitu: qudsi, marfu’, mawquf, dan maqthu’. Secara umum dapat dikatakan jika sumber berita dari Allah dinamakan hadits qudsi, jika sumber berita datang dari nabi disebut hadits marfu’, jika datangnya sumber berita itu dari sahabat disebut hadit mawquf, dan jika datagnya dari tabi’in disebut hadits maqthu’.

Hadits ditinjau dari bersambungnya sanad terbagi menjadi dua macam, yaitu:Muttashil dan Musnad. Muttashil yaitu hadits yang sanadnya bersambung sampai kepada Nabi saw., atau sampai kepada sahabat nabi”. Musnad adalah hadits yang bersambung antara sanad periwayatannya dengan riwayat yang disandarkan padanya (asal riwayat).

Hadits ditinjau dari sifat sanad dan cara penyampaian periwayatannya terbagi menjadi dua, yaitu: Mu’an’an dan Muannan. Mu’an’an adalah hadits yang jalannya di isnadkan dengan kata “‘an”. Muannan“satu hadits yang dalam sanadnya ada huruf anna atau inna.

DAFTAR PUSTAKA

Qatthan, Manna. Mabahits fi Ulumi Al-Qur’an.

Al-Bukhari. Shahih Al-Bukhari, Vol. 4, Bairut: Dar Al-Fikr, 2006.

Dimasqy (al), Ibnu Nashirudin, Mutiara Ilmu Atsar, Kitab Klasifikasi Hadis. Jakarta: Akbar, 2008.

Hassan, A. Qadir. Ilmu Mushthalah hadits. Bandung: Diponegoro, 2007.

Khon, Abdul majid. Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah, 2009.

---

[1]  Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2009), 217.

[2]  Ibid., 219.

[3]  Ibid, 223.

[4]  A. Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits, ( Bandung: Diponegoro,2007), 285.

[5]  Ibnu Nashiruddin Ad-Dimasyqi, Mutiara Ilmu Atsar, Kitab Klasifikasi Hadis, (Jakarta: Akbar, 2008), 154.

[6]  A. Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadis, (Bandung: Diponegoro, 2007), 285.

[7]  Ibid., 286.

[8]  Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2009), 227.

[9]  Ibnu Nashirudin Ad-Dimasyqi, Mutiara Ilmu Atsar, Kitab Klasifikasi hadis, (Jakarta: Akbar, 2008), 229.

[10]  A. Qodir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits, (Bandung: Diponegoro, 2007), 297.

[11]  Ibid, 299.

[12]  Ibid, 301.

[13]  Ibid, 300.

[14] Ibnu Nashirudin Ad-Dimasyqi, Mutiara Ilmu Atsar, Kitab Klasifikasi hadis, (Jakarta: Akbar, 2008), 230.

[15]  A. Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits,(Bandung: Diponegoro, 2007), 116.

[16]  Rahmat, ”Hadits Muan’an dan Muannan”,dalam http://www.kajiansantrimuslim.blogger.com (23 Maret, 2011),1

[17] orang yang menyamarkan seorang sanad, oleh karena itu Hadits atau periwayatannya teranggap lemah yang tidak boleh dipakai sebagai hujjah.

[18] A. Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits, (Bandung: Diponegoro, 2007), 117.

[19]  Ibid, 116.